田明忠

蓮師的重要性和修法！

慈誠羅珠堪布

請大家在聽法前發殊勝的菩提心，爲度化一切有情我們發誓成佛，爲了成佛，我們今天來聽法，聽法後精進修行，然後來度化衆生。

今天我們準備講一個蓮花生大師的修法。蓮花生大師的修法是非常的重要。五加行當中也有一個蓮師的修法，也就是上師瑜伽。但是呢，今天我們講的蓮花生大師的修法和五加行裏面的修法，有一點點不一樣。

在秘法裏面呢，上師、本尊還有空行，這三個是非常非常的重要，這叫做三根本。我們顯宗和密宗的共同的觀點當中，最重要的就是三寶，三寶就是佛法僧。然後密法裏面就特別地強調三根本，那三根本當中的上師，是什麽呢？一般都是蓮花生大師。蓮 花生大師就是上師。甯瑪巴的絕大多數的伏藏品，伏藏品的修法當中，上師是蓮花生大師。然後本尊呢，就像有些本尊，比如觀世音菩薩、或者忿怒金剛的本尊 像普巴金剛等等。很多本尊的修法。這個是三根本當中的第二：本尊。 然後第三就是空行，空行就是空行母。空行母在密法裏面，像作明佛母，還有度母等等。這些女性的本尊叫做空行。

我們要證悟，或者是要成佛，或者我們要得到勝義諦的成就的話，就要得到上師的加持。我們要獲得勝義諦的成就的話，就是要獲得上師的加持。然後我們比如說，發展事業。發展事業當然指的不是世俗的事業，是弘法利生的事業，四種的事業。要成就這四種的事業的話，那本尊的修法是非常非常重要的。

然後在我們修行的過程中，比如修四種事業。或者是修勝義諦的成就，也就是成佛，或者證悟都是一個意思。那這個整個過程中，遣除違緣，空行的修法，空行母的修法，是非常重要的。

這個三根本，都有不同的功德、不同的加持。其中，我們今天講的是上師的修法。
蓮花生大師不僅是甯瑪巴的上師。甯瑪巴的，所有的這些伏藏都把蓮花生大師當做上師來修。比方說，我們修上師瑜伽的時候，我們觀想的是蓮花生大師。

然後我們自己的根本上師，10個根本上師，或者是100個根本上師也好，這些根本上師呢，都由蓮花生大師來代表。蓮花生大師的本質，就是這些根本上師。也 就是說，蓮花生大師的修法，就包含了所有上師瑜伽的修法。這樣子來修。甯瑪巴都是這樣子，不僅是甯瑪巴，如果沒有蓮花生大師，根本就不會有藏傳佛教。藏傳 佛教的歷史上，大家可以去看，沒有蓮花生大師的話，當時根本是實在是根本沒有辦法弘揚密法。根本沒有辦法弘揚藏傳佛教，這樣子以後，他們就特意地要請蓮花 生大師。蓮花生大師進藏以後，所有的這些違緣遣除了以後呢，然後才弘揚藏傳佛教。

藏傳佛教除了甯瑪巴以外，包括格魯巴教派等其他教派的，絕大多數的高僧大德，都是蓮花生大師的化身。比如，阿底峽尊者，阿底峽尊者我們絕大多數的人都知 道，尊者在藏傳佛教的後弘期的時候，是非常非常重要的人物。也就是說，如果沒有阿底峽尊者，在藏傳佛教被滅佛了之後呢，那要在弘揚起來的時候，非常非常地 難。那阿底峽尊者也是蓮花生大師的化身。這個在阿底峽尊者的傳記中也有。噶當派的法裏也提到了這個。然後蓮花生大師的很多的伏藏法裏面也講到，阿底峽尊者 是蓮花生大師的化身。也就是蓮花生大師的預言，將來他將化現成阿底峽尊者這樣的一種身份，來弘揚佛法。

然後宗喀巴大師，也是蓮花生大師的化身。這不單是甯瑪巴，格魯巴等的非常多的高僧大德也都承認。當然，我們不知道誰是誰的化身，我們沒有辦法知道。但是他 們，過去的這些真正的高僧大德，他們當中的修行非常非常好的，無論是甯瑪巴的也好，格魯巴的也好，他們說，宗喀巴大師是蓮花生大師的化身。就像班禪大師的 第四世，在他的著作中也提到，阿底峽尊者，宗喀巴大師都是蓮花生大師的化身。覺囊派的也是。還有噶舉派的噶-瑪-巴，在第二世還是第三世的著作中也提到， 是蓮花生大師的化身。然後像，薩迦派的薩迦班智達也提到，也是蓮花生大師的化身。後來的這些伏藏品當中也有記載。所以，不單是甯瑪巴，所有的這些教派當中 都認爲，蓮花生大師是非常非常重要的上師。

而且，在末法時代，就是我們現在這個時代。在現在的這個時代當中呢，因爲我們的人心，因爲很多人都沒有信仰，然後又非常的自私自利啊，有各種各樣的邪見啊，這樣非常嚴重的心靈危機。然後有各種各樣的自然災害，也是非常的頻繁。這種時候，在這樣子的時候，祈禱蓮花生大師，這個加持，超過其他所有諸佛菩薩的加持。

當然，釋迦牟尼佛，使我們所有這個，大乘小乘顯宗密宗的導師。沒有一個是超越釋迦牟尼佛的，這個是肯定的。

但是呢，蓮花生大師，也是釋迦牟尼佛的化身。這個也是有記載的。我們不能認爲，釋迦牟尼佛是另外一個人，蓮花生大師又完全是另外一個人。不能這樣認爲。蓮花生大師也是佛的化身。也是釋迦牟尼佛的化身。

那麽釋迦牟尼佛以佛陀的身份度化衆生，弘揚密法的時候呢，就用蓮花生大師這樣的化現來度化衆生。這些都是根據什麽呢？

不是根據我們的推理。我們沒有辦法推理。也不是根據我們自己的感覺。這個我們感覺不到這些，這些非常隱蔽的東西，這個我們前幾天講的，誰是誰的化身啊，我 們的五種感官根本沒有辦法知道。然後我們的推理也根本沒有辦法推理出這樣的結果。這個時候呢，這個叫做非常隱蔽的東西。那這個呢我們就要看，像蓮花生大師 他自己的預言，還有就是後來的這些真正的修行人、成就者、高僧大德、就是神通無礙神通廣大的這些大修行人，那他們說什麽，我們就信什麽。這些問題上呢，我 們只有像這樣，我們自己沒有辦法。我們完全相信這些人的人品，這些人的修證來說，這些人絕不可能撒謊、絕對不會欺騙衆生的。那像這種非常隱蔽的東西呢，我 們就只有相信佛菩薩的語言，是沒有錯的，是正確的選擇。

所以剛才講的這些 薩迦班智達、宗喀巴大師等等，是蓮花生大師的化身，這個不是我說的，我沒有辦法知道。像我一樣的另外的一個普通人他也沒有辦法知道。那這個誰知道呢？我們 剛剛講的，我們的眼耳鼻舌身，我們的推理邏輯也都沒有辦法知道。我們的邏輯最後還是建立在自己的感官的基礎上。感官根本接觸不到的東西，推理根本沒有辦法 推理。我們的邏輯、理論也推理不出來。這個我們前幾天講，佛教一個現量、隱蔽、非常隱蔽，這三個東西當中，這個問題叫做非常隱蔽。這個時候呢，要不就是 佛，雖然不是釋迦牟尼佛，但和釋迦牟尼佛差不多的這些聖人的語言，來做我們的根據。這是沒有錯的。所以藏傳佛教裏面的這些所有高僧大德，不能說所有，最重 要中的最重要的高僧大德，都是蓮花生大師的化身。

然後蓮花生大師在佛經中講，不單是藏區，在蓮花生大師的教言中講，他以各種各樣的化現，在藏區，在漢地，在全球。甚至在畜生中都有蓮花生大師的化現。以種種方式度化衆生。

我們剛剛講過，沒有一個佛是超過釋迦牟尼佛的，但是每個佛菩薩的願力不一樣。或者是實際上，根本就不是兩個人，是一個人，但是呢，他化現出來的化身，作用 不一樣。比如說，釋迦牟尼佛和金剛薩埵，實際上是一個佛還是兩個佛呢？在我們衆生的心目中是兩個佛，但是他們實際上都是我們昨天講的如來藏的顯現啊。如來 藏就只有一個如來藏。這個如來藏中所顯現出來的都是一體的。沒有兩個。但是呢，比如我們平時，懺悔的時候呢，還是金剛薩埵的加持是非常非常大的。那是不是 釋迦牟尼佛沒有加持？當然不是。金剛薩埵也是釋迦牟尼佛的化現，釋迦牟尼佛爲了度化這些罪業深重的人，然後又化現出金剛薩埵佛。但是我們認爲釋迦牟尼佛是 一個佛，金剛薩埵佛又是另外一個佛。其實不是這個樣子的。

然後要增長智慧的時候，我們認爲哪一個佛最好呢？我們認爲文殊菩薩好，文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的顯現。

然後哪一尊佛是最有慈悲呢，那我們腦海中第一反應是觀世音菩薩，觀世音菩薩是大慈大悲。那是不是釋迦牟尼佛沒有大慈大悲呢？那觀世音菩薩的大慈大悲是不是 超過了釋迦牟尼佛呢？也不是。那是什麽呢？實際上，這是，觀世音菩薩也好，文殊師利菩薩也好，他們不可能超過釋迦牟尼佛的境界。釋迦牟尼佛是沒有辦法超越 的，已經是最高境界，沒有辦法再超越。他們的境界和釋迦牟尼佛是一樣的，可以這樣說，但是不能說超過。如果說超越了，那我們就是說釋迦牟尼佛還沒有達到最 高境界。否則就是不能超越的。

那這些就是什麽意思呢？那爲什麽釋迦牟尼佛自己不去完成所有的事情呢？需要這麽多的佛菩薩呢？實際上，剛才講了這些都是一體的。但是呢，佛爲了度化這些衆 生，懺悔罪業的時候呢，化現金剛薩埵佛尊，增長智慧的時候呢，就顯現出文殊菩薩。需要大慈大悲的時候呢，就顯現出觀世音菩薩。那願力的時候呢，就顯現出大 願地藏王菩薩！但實際上所有這個是什麽呢？在密宗的壇城當中，有100尊佛，這100尊佛中有忿怒和寂靜，寂靜的佛有42尊。在這個42尊寂靜的佛中，就 包含了金剛薩埵啊，然後釋迦牟尼佛啊，然後地藏王啊，八大菩薩，地藏王、觀世音都在這其中。都在這42尊佛菩薩當中。

但是這42尊寂靜的佛菩薩，他怎來得呢？就像我們現在一個人的：意識、阿賴耶識、還有就是我執、還有眼耳鼻舌身，那這麽多的意識，或者說這麽多的精神，最 後清淨的時候，我們不清淨的時候有眼識、鼻識等，那清淨的時候這些都變成了什麽呢？變成了觀世音菩薩啊、文殊菩薩啊、地藏王菩薩啊，就是這樣子。不清淨的 時候，在我們作爲衆生的時候，凡夫衆生的時候呢，這個就是叫做眼識、耳識、鼻識等。眼識就是視覺用來看東西的，耳識就是聽覺，用來聽聲音的。那這是不清淨 的時候，當我們是衆生的時候，是這個樣子。那當我們成佛了以後，眼耳鼻舌身它變成了什麽呢？就是變成菩薩。

那我們現在的眼耳鼻舌身是不是不同的衆生？我們比如說，眼識它是一個衆生，可不可以說它是一個衆生，一個人。然後呢，聽覺也是一個衆生，觸覺也是一個衆 生。是不是這樣子呢？當然不是了。它是一個人的感覺。那當一切清淨的時候呢，文殊菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩他也不是個別的菩薩，當一個人的意識清淨以 後，那就變成了一個佛的壇城。所以我們從這個角度看的話，佛菩薩雖然有很多顯像，但實際上都是一體的。所以功德上，沒有一個差別。但是呢，佛菩薩的分工， 也有一個分工。讓文殊菩薩去做智慧的工作，然後呢，觀世音菩薩給他安排一個大慈大悲這方面的工作。地藏王，就是願力方面的工作。

那麽，蓮花生大師是什麽工作呢？蓮花生大師就是末法時代，遣除修行的障礙。末法時代，內在的障礙，外在 的障礙，我們現在修行呢，有很多很多障礙。我們很多人平時都在說，有些人到了佛菩薩的面前，就是看到佛菩薩的時候呢，就是升起一些不好的念頭。根本就在這 個時候，根本不是自願的。不想有，自己非常不想有這樣的念頭。而且很害怕這個念頭。但是呢，這個念頭，就是要出來的。這類的東西。這些叫做障礙。這個就是 障礙。因爲我們修行人，比如說，有100個人，當中修行人的只有5個人。就只有5個人是不修行的人的時候，就是5個持（邪見）邪惡見解的人的話，那麽，這 5個修行的人，一定會受到不修行的5個人不好的影響。所以，雖然修行人在往好的方面努力，但是呢，有些時候，自己根本沒有辦法控制自己的情緒。這個時候就會冒出這個樣子的念頭。對佛的不恭敬的念頭，對菩薩的不恭敬的念頭，都會有的。那這些叫做什麽，這些叫做內在的障礙。這也是障礙，就是障礙。

那外在的障礙呢，就我們修行上的各種各樣的障礙。包括這個自然的災害啊，等等都叫做障礙。那，這是一個。 另外一個呢，就是我們平時的時候遇到一些，鬼神的力量。鬼神，那我們佛教怎麽看這些鬼神存不存在呢？那傳統鄉下的人，那傳統的理念是，比如說人死了變成鬼 啊，等等。那這些是不一定的，有的人死了是不會變成鬼的，還是會去投胎的。這個是傳統上的一些迷信。但是鬼神存不存在呢？也是存在的，不是說人死以後全部 都變成鬼，但是，鬼就是屬於餓鬼道的一個生命，也是一種生命。

那，是不是鬼來害我們呢，那爲什麽鬼要來害人呢？因爲餓鬼道的衆生，在這個之前他們是人，他之前也許是人，也許是動物，那他在那個時候呢，就造了很多不好 的業，比如傷害人啊等等。那當他做鬼的時候，做鬼神的時候呢，他的身體上有很大的痛苦，他的精神上也很恐慌。那這個時候，他就希望把自己身上的痛苦，痛苦 就轉移到別人的身上。然後他就靠近人的時候呢，人就會受到影響。但是這個前提是什麽呢？前提就是，如果根本不相信鬼神的人，根本不相信的話，那這個人就很 難受到他們的影響。相信了以後，我們會害怕的，害怕了以後呢，因爲這兩個，本身他想把他的痛苦想轉移到我們的身上，我們也有一個因緣，就是我們害怕了，那 這個時候因緣都具備的時候呢，人就會生病啊，這些情況是這樣子發生的。這些鬼神的障礙，鬼神也障礙修行人，這個對修行人的障礙也是非常大的。

這些所有的內在的，外在的障礙，精神上的障礙，生活上的障礙，包括我們的生活，家庭的障礙，還有就是發財、工作、做高官等等的障礙，所有的障礙，都是要遣除這些障礙，要解決這些障礙的話，最好是，蓮花生大師，祈禱蓮花生大師。

這個並不是說，我們剛剛講的，並不是說蓮花生大師超越了釋迦牟尼佛。並不是這個意思，這是沒有辦法超越的。那是什麽意思呢，釋迦牟尼佛就是爲了度化末法時 代的，很可憐的這些修行人，度化他們，很可憐，讓他們能夠順利的走到解脫的道路上去，去修行，就是爲了這個，化現出蓮花生大師。然後蓮花生大師來做這個工 作。

是這樣子的，這個我剛剛講的，金剛薩埵的能力不是超過蓮花生大師，不會的，不可能超過的。那我們懺悔罪過的時候爲什麽念金剛薩埵，爲什麽不念釋迦牟尼佛的名號。爲什麽要去念金剛薩埵的百字明呢？這個就是剛才說的這個意思。

佛，就是爲了度化這些罪業深重的人，然後就顯現出金剛薩埵。實際上這個就是釋迦牟尼佛的不同的力量。不同的力量，就是不同形式的一個菩薩，或者是一尊佛去完成。但是這些都是表面上，實際上，都是釋迦牟尼佛。其實釋迦牟尼佛，也是我們昨天講的，就是我們自己心的本質。我 們的心的本質，本來就是清淨的。那這個清淨的如來藏，本來清淨的如來藏當中，就投影投射出各種各樣的佛。那投射出來的這些佛，就是屬於什麽呢，就是屬於如 來藏。就像我們看電影，電影熒幕上的這個形象，是屬於什麽呢，不屬於外面的任何東西，就屬於電影膠片上的圖案。就是這樣子。這些都是我們現在，作爲一個普 通的人，做衆生的時候，那麽這個世界，是我們心的幻化、心的投影。不清淨的時候呢，這個世界是我們心的投影。投影，怎麽理解投影呢？然後進一步去瞭解。這個不是唯心主義。這個我們經常講過，講過很多次了。佛教根本不是唯心主義，也不是唯物主義，都不是。但是呢，佛法就是說，世界是心的投影，是我們內心的一種投影。投影怎麽樣去理解呢？實際上，說簡單一點的話呢，這個世界就是心的幻覺。心 的幻覺簡單的說。是一種心的幻想。我們的內心的幻想。那清淨的時候呢，我們成佛的時候呢，是佛的壇城，然後有各種各樣的佛、菩薩、金剛、忿怒金剛、寂靜的 佛，這些，都是清淨的心的顯現。清淨的心是什麽，這個我們昨天講過，淨心和染心。那清淨的心，就是如來藏，我們的心的本性的光明。佛都是清淨的心的顯像， 所以他沒有一個高低的差別，沒有一個境界的高低的差別。但是呢，爲了完成某一個事情，佛菩薩就化現出這樣子的一個菩薩，或者是佛，來完成這個工作。實際上 都是一體的。

那我們剛才講的，末法時代，衆生的，遣除內外的一切障礙，這個是蓮花生大師。所以我們要祈禱蓮花生大師，這個是非常重要。外在的障礙，自然災害，然後呢， 除了自然災害以外，就是各種各樣的不開心的事情，不愉快的事情，等等。然後呢還有就是內在的，我們剛剛講的，內在的。還有呢，就是自己身體上的，各種各樣 的病痛，等等。然後就是還有一個密，就是內、外、密中，密的。就是精神上的，各種的障礙，那這些障礙，都是最好，祈禱蓮花生大士。祈禱蓮花生大師就是比任 何一個佛、菩薩的力量都大。力量都超過任何一個佛菩薩的力量。所以在末法時代，修蓮花生大師，祈禱蓮花生大師，都非常重要。

平時，我們遇到工作上的事情的時候啊，也是修一修蓮花生大師的法，然後念七句祈禱文，七句金剛祈禱文，或者是念蓮花生大師的心咒，這樣子的話，就會有非常 大的幫助。還有就是我們精神上的，有時候的這些莫名其妙的邪惡的念頭啊，也就是出來的時候呢，就是祈禱蓮花生大師。平時走路的時候，開車的時候，坐車的時 候，多念這個蓮花生大師的心咒，或者是我們每年，定期的，就是每年自己發心念多少多少萬遍蓮花生大師的這個心咒啊，或者是每年念這個10萬遍的七句金剛祈 禱文啊，等等。這樣子的話呢，這一年當中所有的這些障礙，都可以遣除。都可以解決這些問題，所以，這是非常好的。

末法時代對蓮花生大師的祈禱，是比、超越了、超過了任何一個佛菩薩祈禱的加持，這個我剛才說了，不是本質上的差別，只是分工上的原因。這個並不是說，蓮花 生大師超越了釋迦牟尼佛。這個不是這樣子的。但是呢，佛菩薩的化現，就爲了完成這樣一個特殊的工作，有觀世音啊，有文殊菩薩啊，就是這個樣子的原因。那這 個我們要念蓮花生大師，要祈禱蓮花生大師，這個非常重要。所以我們今天就講蓮花生大師的修法。

這個是無論學什麽，像我們藏傳佛教的噶舉派啊，薩迦派的也好，都是沒有問題的。都念蓮花生大師，然後漢傳佛教的念阿彌陀佛也是一樣，實際上，蓮花生是阿彌 陀佛的直接的化身，所以你們可以看蓮花生大師的唐卡的上面，頭頂呢，幾乎每一個頭頂都會畫一個阿彌陀佛，畫一個小的阿彌陀佛，這是什麽原因呢，是因爲，蓮 花生大師是阿彌陀佛的直接的化身。那他是不是 不是釋迦牟尼佛的直接化身呢？也不是這樣子，實際這個在法界當中，在佛的清淨的壇城當中，說阿彌陀佛和說釋迦牟尼佛實際上是一個意思。千尊佛，賢劫的一千 尊佛，或者是更多的佛，在法界當中，都是一樣的。法界當中都是一樣的。度化衆生的時候不一樣。比如我們一壺茶水，倒了10杯茶杯的時候呢，這些茶水還沒有 出來的時候，都在茶壺裏的時候呢，是沒有分別的。沒有分別都是一體的。倒出來以後呢，10個茶杯就是不一樣。這是因爲茶杯的原因，而不是茶水本身的原因。 本身上是沒有什麽差別，沒有區別的。但是不同的茶杯就是有不同的差別。也就是說，所有的佛菩薩，本質上，都是這一壺茶水一樣，他本質上是沒有差別，但是 呢，爲了度化衆生，他們的顯現是不一樣。就是這樣子，所以我們要這樣子理解。

那平時念蓮花生大師，祈禱蓮花生大師，那這個的確是非常非常重要。很多很多的我們的這些違緣、這些逆境、都要用蓮花生大師的修法來處理這些問題。這是最好的方法。

還有一個 呢，我們修三根本的時候，以後我們外加行、五加行修完了以後呢，修這個密宗的法，這個時候我們要修三根本。那三根本中，最重要的是上師，上師是什麽，上師 就是蓮花生大師。那我們這個時候呢，能不能證悟，能不能獲得成就，都要看對這個上師的信心。上師是什麽？上師是蓮花生大師。

上師就是蓮花生大師。那平時給我們傳法的、講經的這個上師呢，我們就可以包含在這個蓮花生大師的壇城當中。但是這個上師，就是蓮花生大師。那這個時候我們 修佛的壇城也好，修本尊也好，這個時候非常重要。修本尊的時候也是，也是先修上師瑜伽，然後再修本尊，所以這個上師瑜伽非常重要。那上師瑜伽中修的上師就 是蓮花生大師。我們每次觀想的時候就觀想，蓮花生大師。上師就觀想爲蓮花生大師。這個非常快，成就是很快的。然後忿怒 的金剛和寂靜的金剛這兩個修法當中呢，我們修哪個最快呢，修忿怒金剛是最快的。忿怒金剛，但是因爲忿怒金剛，他很兇猛的，這樣子以後呢，很多人就不理解， 不怎麽喜歡，我們都比較喜歡寂靜的這種慈祥的面孔，不喜歡忿怒的面孔，但是真的修起來的話，忿怒金剛是快速成就的。這個爲什麽呢，寂靜的佛菩薩，這個實際 上，本質上是沒有差別的，但是呢，忿怒金剛他是專門調伏各種各樣的障礙、魔障。寂靜的佛菩薩呢，他不是這個樣子。本質 上是無別，但是顯像上是這樣子的區別。所以修忿怒本尊成就是非常快，因爲，他本身修的是忿怒金剛，這個修忿怒金剛的人啊，對這樣子的人，修行上的違緣是非 常非常少的。非常少，因爲這個本身就是對付障礙、對付魔障的。忿怒金剛本身他就是對付魔障的，所以這個修行會非常快的。所以修密法的時候，我們一開始修觀 世音菩薩，但是後期的時候修到一定程度的時候呢，那就一定要觀世音菩薩轉化爲馬頭明王。到了一定的時候，一定要這樣子，前期是寂靜，後期是忿怒。爲什麽 呢，這是有特殊的需要。就爲了遣除這些違緣。違緣是很多的。

很多很多這樣的人爲的啊，鬼神的違緣啊，等等。非常多的。本質上，忿怒和寂靜沒有區別，根本沒有什麽區別，但是忿怒金剛他的顯像是要完成什麽工作，就是要 斷除這些障礙。所以這個非常重要，所以蓮花生大師在當年，在藏傳佛教第一開始的時候呢，就像菩提薩埵、堪布等，很多很多非常了不起的菩薩薩埵、堪布、菩 薩、成就者。就像佛一樣的成就者，來弘法的時候呢，這個時候是沒有辦法弘揚。實在是沒有辦法的時候呢，他們認爲寂靜的方法是很難成功，然後必須要像是蓮花 生大師這樣子的，有能力的人的話，然後才能把這個弘揚密法。就像我們現在藏傳佛教當中，這個內密。內密這麽樣子深奧的東西呢，就目前在佛教，主要是在三個 語言體系當中，一個是巴利文，一個是漢語，一個是藏語。這三個當中，但是呢，這三個語系當中，唯一的藏語裏面才有無上密宗。漢傳佛教裏面有密宗，但是這個 是唐密，唐密就是外密，還不是無上密宗。外密，它是介於顯宗和密宗之間，一個這樣子的法。那就是要弘揚這麽樣一個非常深奧的密法的時候呢，然後就是‘道高 一尺魔高一丈’，這個時候就是非常多的魔障來了以後，根本就沒有辦法弘揚。這個時候呢，從印度邀請蓮花生大師，蓮花生大師把所有的違緣都遣除以後呢，就把 最核心的密法弘揚到藏區。

到現在爲止，1300多年了，整個的傳承、灌頂全部都保留了。這個現在連印度本土也沒有了。這個印度本土呢，當時也是非常保密的。像大圓滿這些非常保密 的。後來阿底峽尊者進藏來的，一些後弘期的翻譯家啊，藏族的翻譯家到了印度以後，基本上找不到大圓滿，梵文的大圓滿。有些時候，偶爾看到一些，印度有些修 行非常好的這些長老，他們自己私人收藏的書裏面，偶爾會看得到一兩張這樣的修法，短短的儀軌。然後這些翻譯家，這些人去問這些法的時候，他們這些印度的長 老也都根本不告訴他們，這個我不知道，這是我們的老上師的老上師收藏的，我們也不知道。其實他們在秘密地修，不公開，本來，印度是不公開的，所以這個是不 普遍的。然後，後來呢，印度就前後17次，17次的伊斯蘭教侵略。完了以後呢，後來佛教不僅是密法，整個佛教都受到了非常大的打擊。然後就都沒有了。

本來這兒密法就是少數人才能修到的，後來就全部更容易消失，就沒有了。保留的，全球就只有藏語中才有無上密教。這個是蓮花生大師的恩德。當時，蓮花生大師 不進藏的話呢，那在藏傳佛教裏，顯宗的這部分佛法弘揚肯定是沒有問題，外密像唐密這樣的弘揚也應該沒有很大的問題。但這個無上密的弘揚，根本就沒有辦法。 他們也是實在沒有辦法以後呢，堪布菩提薩埵，他出主意，要請蓮花生大師。這樣子呢，這個佛法才弘揚起來的。所以我們現在今天能看到大圓滿，看到這些無上密 宗的功德，是蓮花生大師的功德，歸功於蓮花生大師。也可以說沒有蓮花生大師，那麽今天藏傳佛教裏面像大圓滿、大手印這些部分是不可能有的。顯宗是肯定有 的。除了以外就不會有，這都要歸功於蓮花生大師。

那問，蓮花生大師爲什麽可以做這樣子的事情，爲什麽遣除這些違緣呢，那我們剛剛講的，就像金剛薩埵的功德一樣、功能一樣。就像地藏王菩薩、觀世音菩薩，然 後就是文殊菩薩他們每一尊都有一種不同的作用、一種功德、功能。蓮花生大師也是這樣子的。這是佛菩薩的一種特殊的化身。

那我們現在遇到問題的時候，要祈禱蓮花生大師，非常重要，因爲我們末法當中，修這麽一種非常深奧的法，這是絕對會有各種各樣的違緣的，外在的、內在的、秘密的是自己精神上的、莫名其妙的，這些邪惡的念頭，這些都是、都叫做障礙。平時我們這個時候都要祈禱蓮花生大師。出 現一些，比如說，有些時候，莫名其妙就出現一些邪惡的念頭，或者是莫名其妙修行上就受到了很大的阻礙，或者很多時候就是莫名其妙的很恐慌啊，很失落啊，不 想活啦，不想修行啦，等等的時候，這都是一些障礙。這些都是障礙。這當然是有多方面的原因，我們不能全部都推到鬼神的頭上。這個肯定是有各種各樣的因素。 有些是鬼神的阻礙，有些是自己的業力，無論是什麽樣子也好，都叫做障礙。那遣除障礙，最好的，是修蓮花生大師的法。這個大家一定要注意，平時要多念這個蓮 花生大師的咒，這樣子，我們在修行上就會有很大的幫助。順利地修一切法。比如說我們要閉關七天的話，也要念一念蓮花生大師的，要不然的話，七天能不能完 成，也就不好說了。所以這些都是非常非常重要的。

比如說上個月我們也講過，修五加行的時候呢，當我們還沒有修五加行之前，先在傳統上，在修之前，先念十萬遍蓮花生大師的金剛七句祈禱文，修一修蓮花生大師 的上師瑜伽。以後我們修五加行的過程中，不要出現什麽阻礙。順順利利地可以修完五加行。就是爲了這個。都是這個樣子，做任何事情，在這個之前，包括做生 意。都是一樣的，做任何事情，在這個之前都要祈禱一下蓮花生大師，念蓮花生大師。平時對蓮花生大師發起強烈的這種信心，這樣的話各方面都是非常有幫助的。

所以藏傳佛教的這些修行人，表面上，很多人都是，表面上沒有什麽文化，文化水平也不高，各方面都不怎麽樣，但是呢，他們對蓮花生大師的這種信心，是非常非 常強，很大的信心，非常感動人的。就是因爲是這樣子，所以他們內在，就是有東西。他們的內在當中才是真正具有有價值的東西。

這是什麽呢？表面上，就像六祖慧能大師，他不識字，沒有文化，不識字，但是呢，證悟了。那很多修行人也是這樣子，沒有文化，很多東西他們根本就不懂，但是 呢，有一個東西他懂，就是什麽呢，他證悟了。開悟了。所以呢，當我們開悟的時候呢，我們對上師的這種信心啊，千倍萬倍的增長的，這個時候是這樣子的。

當年米拉日巴的弟子啊，他也問米拉日巴，我什麽時候應該去度化衆生？什麽時候我度化衆生的條件比較成熟呢？米拉日巴說，你！什麽時候把我當做真正的佛的時 候，你度化衆生的機緣成熟了。意思是什麽呢？因爲這個時候他的弟子開悟了。證悟了，當我們證悟的時候呢，我們立即就感覺到這個證悟，是來自於我的上師，沒 有我的上師，我不可能證悟的。那我這個證悟呢，來自於上師，那我們對這個上師的恩德，這個時候我們就感覺到恩重如山。跟平時不一樣的感覺。這個時候，不單 是讓我走上解脫道，而且，讓我明心見性，讓我頓悟，這一切都是我的上師的原因，我就證悟了，那佛，釋迦牟尼佛來給我傳法的話，除了我證悟以外，還有什麽 呢，沒有什麽了。那這個上師給我做到了，那這個上師對我就是佛一樣的。實際上也許是佛，也許不是佛，也許是個菩薩，也許菩薩也不是，這個不一定，但是呢， 他給我完成了佛的工作。所以我把他當做佛。這個時候就真正的把上師當做佛。這個時候呢就可以去度化衆生了，米拉日巴的意思，也就是這個意思。

所以我們以後修行，也就是修我們的證悟，也就是和修這個蓮花生大師的上師瑜伽有非常大的關係。所以大家要修這個法，非常重要。