田明忠

尊貴的 蔣貢康楚仁波切回答弟子的50個問題

问：惑迷是如何產生的？
答：由於惑迷的體性為空，因此談不上有什麼開始，這就是無始輪迴。而同時，惑迷也沒有結束。從某方面來看，它既不實存，也就沒有結束可言。但在另一方面，就「從惑迷中解脫」的意義來說，我們事實上是可斷除它的，這就是所謂的「遮斷生死輪迴」。

问：開悟後會再墮入惑迷嗎?
答：不會，因為開悟就是斷除無明。不過，雖然文字上是如此描述的，但開悟並非結束惑迷，因為究竟上來說，並沒有惑迷、無明和可從中解脫的輪迴可言。我們之所以說「遮斷生死輪迴」，是由於苦因還未消除之故。

问：如果心一直是空與明的結合，則惑迷又是如何產生的？
答：惑迷是由於我們未能識自本心。雖然心性是完全純淨和清明的，但只要我們未能認出它，便會產生惑迷。

问：是否有人沒依循法道而開悟的？
答：沒有，每一個人都要遵循此道。唯一相異的是，要達證悟，每個人所需的時間不同。
証覺之道對我而言，似乎是既遠且難。

達成開悟意為認知自己的心。因此，其關鍵在於我們是否認識自己的心性。但要做到這個重點，需花很長的時間，因為習氣深深的地根植於我們的心、我們的阿賴耶識裏。
有關相對與絕對真理，我們如何培養正確的見解？

基本上有二個方法可以達到目標：一在理論上學習正知見，另一則是藉著禪修來觀察。兩者之間，以前者較易。除此外，具正知見對禪修也有極大的幫助。本法本中，禪修指的是止觀──對心性的禪觀。

我個人認為，先藉理論來培養正確的見解較好，但這並不意味我們要學習整個佛學的哲理。如能一面學習理論，一面同時修「止」，或修其他方式的禪修，是最恰當的。因為除了少數地方外，單單理論是無多大用處的，唯有禪修才能真正獲大效益。

问：您不認為矯正觀念會加深我們有念的思考或想法？
答：是的，就某種些程度而言。而這也是將學習與實修結合非常重要的原因。釋迦牟尼佛曾親自說過，我們不應只靠文字，而更應去體悟意義。

问：喜悅、清明、無念，以及空性的感覺，是否依於法道上使用的修行技巧與方法？
答：雖然這些體驗多少依於所用的禪修技巧，但主要還是看個人──依行者本身是否存心作意想去感覺空性或喜悅的體驗而定。

问：無念是否指沒有念頭產生？
答：雖然我們在止修中可以體驗到喜悅、光明和無念，但這些都只是修行上的一些附帶作用，並非真正的證果。無念意指我們對各種經驗以及六識，例如：聽覺、味覺……等等的執著，都已被轉化。

<我們感覺到那些與自己的覺受，不再是分開的兩回事，而是慢慢的合而為一，以致有一種遍及整個空間、與空間相融為一的感覺。

念頭還是會產生，這是當然的，但我們不再依附於上──沒有任何念頭產生是不可能的事。
止觀禪修的證果在於其培養出來的柔軟和清朗性，意思是我們的身口意都與一切接觸而融合為一了。通常事實是，不管我們多想走正道，我們的情緒惱障總是阻礙我們朝正確的方向走。而柔軟和明朗性意指我們內在有一種寬廣的空間感，讓我們能隨心所欲，不致隨情緒的起伏流轉。

问：阿賴耶識與心性有何不同？
答：阿賴耶識是產生惑迷的根本，各種概念和想法都集存於阿賴耶識，之後便浮上表面。心的本質是空，性則是光明，兩者之合一組成了它。

阿賴耶識在惑迷產生的過程中，扮演什麼角色？

舉眼識的例子來說，當它看到一樣東西時，便緊抓住其映像的投射，意識開始評估打量這個進來的影像，而第七意識則將此等由分別所產生的印象，存入阿賴耶中。阿賴耶中的習氣不斷增強後，便產生了煩惱業障，這就是所謂的「混沌心」。

问：對存於阿賴耶識中的習氣，我不太瞭解？
答：影像和習氣是如此產生的：我們一直生活在一個分別對立的環境中，因為我們相信有「我」和「他」，從中產生了支配我們身口意活動的煩惱業。這些活動── 事實上是煩惱留下的影像，也是惱業所造成的一種行為傾向，便由第七意識將它植入阿賴耶識中。當適當的條件湊齊，因緣成熟時，這些存於阿賴耶的印象便又開始 活躍，終致成熟，而讓我們再次受報──這就是「習氣」。

當我們習慣於某事時，根本不用想，自然就會做出來了。但若我們沒有某種特別的習慣，做前便會先想想，必須使點力，因為我們無法自自然然就做出來。

问：因此一切我們下意識所做的，都是習氣使然？
答：對，你可以這麼說。但考慮到習氣時，要包括業力的強度，這點很重要。我們有些習氣不單是在這一生形成的；有些過去世所形成的習氣較諸今生才形成的，更為強大在七支供養文中，我們請求佛不要進入寂靜涅槃。這種涅槃指的是什麼？甚至佛也可能進入涅槃嗎？

這個供養文是向十方三世一切諸佛菩薩祈求的。以現在的觀點看，有些佛已入滅進入涅槃，有些則正入滅。其實佛是從沒間斷的在做利眾工作，而且可化身千百億。 只是從眾生的觀點來看，我們必須要與佛之間建立起一個因緣，因此需要一個參考點（所依之緣），而這也正是這個祈禱文的作用。

為了建立起這個緣份，我們向佛祈求做為一個著力點。涅槃這個名詞有兩個意義，第一指的是超越輪迴與涅槃的一個境界──一個輪涅不二的境界。但在此所指的是 另一個色身融入法身的境界。培養菩提心可為眾生帶來無限福祉，一個了悟空性的人，便能以一個或一個以上的色身來利益眾生。

问：佛的六十四種功德是什麼？
答：六十四種功德中有三十二種是屬於佛的莊嚴好相，另三十二種則是覺行圓滿的功德。我們也可說佛有無盡功德，因為此六十四種功德中包括了一切可能存在的功德。

问：金剛總持的八功德是什麼？
答：1金剛總持不是凡夫身，他是空明合一的法身。他的身相非由血肉，或其他物質性的東西所構成，即使顯現，本質還是空的。
2即使本質為空，仍可無礙的化現身相──報身。身藍色、手腕交叉、手中握著鈴杵、全身嚴飾。這是無礙的顯化。
3他具有佛的一切功德，也就是三十二相和八十種隨形好。
4法身金剛持遍滿輪涅二境，無一不為其所及。雖然他有一個身相，但不為其所限，同等的澤被一切。
5金剛總持的法身，其身相無映射。
6他是自明自顯的，無任何的染垢瑕疵。
7為了象徵法身如如不動的特性，金剛總持的身體是深秋的天空色——湛藍。
8對於過去、現在、未來三世，他是遍知的，不像我們有這些概念的分別。為象徵此，他的眼睛不轉的注視著同一方向。

问：光明或明性的意思為何？我們是否應該從象徵的意義上去瞭解它？
答：光明真正的涵意就是無礙性。由於空性之故，每件事都變為可能，每件事都可能在每一刻無礙無止的發生。它不是指陽光或人工的光線。

问：心的無礙性指的是什麼？
答：心的無礙在於它的本質是空的──在每一方面來說，它的本質完完全全都是空的。心性既是空的，本身便毫無阻礙，什麼都可能產生。如非這樣，則空性便等於只是否定、只是虛無的邊見罷了。

问：「離二邊執無所住」這句偈文是什麼意思？
答：心和萬物的產生，只有從相對觀點來看時，才有其真實性。在究竟的本質而言，它們是不生亦不實有的。不過這不表示它們是空無──一無所有。因此，其化現 反倒可以變得無窮無盡。這兩個層面──也就是究竟層次的無生，以及相對層次的無盡延續，二者是無二分別的。這就是離於生、住、滅之自在的意義了。

心與萬物在究竟上來說是無生的，或許我們會認為這是因為它們缺乏延續的因緣條件，但這非此處我們要講的。相反地，它是無阻無礙的源源流長，每樣東西不斷的 化現，我們的心也因此能體驗到輪涅的不二。由於心無生亦無滅，因此，很明顯的，它也不住任何處。所以心是離於生、住、滅的。

问：心無生、住、滅，依此，萬物是否由於無常的力量而產生的？

答：在相對上來說，一切諸法──不只外在的萬物，也包括我們的心都存在，也都會結束。這是由於念頭不斷生起和消滅的緣故。不過，究竟上來說，心和萬物都不會出生過。

问：開展覺性最常用的是哪一種禪修方法？
答：一切形式的禪修，都是針對覺性的發展而來的。通常我們以奢摩他──「止」修和培養菩提心的自他交換法開始。另外，在金剛乘，一切本尊的觀想，包括生 起、圓滿二次第的修法，也都是為加深穩固我們的覺性而來的。例如，當我們專注於本尊形相的觀想以修生起次第時，則心靈的寧靜便會自然而然發展開來。

问：如果修四加行有困難，是否還是一定要修？

答：雖然其他的修法也很好，但四加行的確是非常有助益的。你可藉由比較不同的法道看出，在因乘的經教，你需要三大阿僧祇劫始能功德圓滿而成佛。但在果乘的密續裏，有許多像四加行這樣殊勝的修法，讓我們在極短的時間內，即能積聚足夠資糧。

由於此等原因，修習四加行是非常重要的，即便我們由於體能上的殘缺無法行大禮拜，也要做皈依、念金剛薩埵的咒語等，這點很重要。在「前行」法中，上師相應法尤其重要，這是由於在大手印之道上，若要開啟究竟智慧，上師的加持是最根本的。

问：我們可以不做大禮拜就修金剛薩埵的咒語嗎？

答：是的，如果你生病了就可以。否則還是要按部就班一個一個來。
一方面您告訴我們每個人自身本具佛性，因此不必淨化我們的心性。但在另一方面，

问：「加行」法又是一種淨業積資法，這不是有點互相矛盾嗎？

答：我們的佛性具足一切圓滿功德，這是事實。但只要習氣妨礙了我們去認知它，我們便沒辦法做到。因此，如要將自己由習氣中解脫，便一定要清淨障礙和惡業，同時積聚福德和智慧。唯有藉由修習四加行所累積的福慧資糧，才能讓我們認識自己本來具足的功德。

问：何謂三解脫門？
答：三解脫門指的是根道果。根是無生、道是無分別對立、果是任運無作。根在此指的是我們前面已詳加解釋的正知見，也就是一切諸法現象在究竟上並無生滅，因此也無所住。

道是進入證悟的方法。果是離於有欲和造作，此因在究竟上，無一我們可觀修，也無一有別於法道的。法道無有可辨的特點，因此，只要住其本來實性即是。所謂證悟，就是了悟究竟上我們無任何成果可獲，這是一種自在，讓我們拋離自認不會成就的不安感。

问：三種念頭（思緒）是什麼？

答：就是細、中、粗。不過念頭本身並非這三者。它是起於我們對念頭依執的程度，所產生的分別，而這也才是我們將它分成三種的主因。例如：造成心理高度起伏 的煩惱被認為是粗念；而細念則是那些在禪修中生起，卻幾乎在生起後馬上就消失，對我們一點也不起干擾或困擾的念頭。藉由禪修的靜慮，我們會漸漸消除對念頭 的攀執。

问：對我而言，要讓念頭消失似乎很容易，但肉體上的痛苦要怎麼辦？
答：它主要還是賴於個人的修行。我們通常都很執著自己的身體，以致難以面對肉體上的病痛。因此我們可以先這樣開始，每當有小痛或小病起來時，便直觀這種感覺和痛苦。

這是一個和它打交道的好方法，但需要多方練習，累積經驗。我們持續的練習了一段時間後，便能以同樣的方法克服更大的病苦。只是通常這並非十分容易，原因出於我們太執著自己的身體。另一個方法就是培養菩提心，願眾生的病痛都在我身上成熟，藉此承當他們的一切痛苦。

问：是否我們跟每一位上師都有特殊的因緣？
答：不，沒有。而這也是我們要談「根本上師」的原因。「根本上師」這個用語，說明了他必須是位能讓他的學子心性成熟而自在的老師，而這也是學生要找一位根 本上師的重點所在。某些上師與弟子的關係，來自前世或前幾世結的緣，這是由於學生非常深切的祈願所致。此等老師也許根本不需使用任何言語來向學生介紹大手 印，而僅藉用象徵性的東西或其他方法，便可做到這點。

问：據說金剛乘的法門可以即身成佛，但這豈不與您所說的「與上師累劫因緣」的說法相矛盾？
答：我們確實需要一位累劫以來即結有深緣的上師，以便這世即能證得金剛總持的果位。因此這一世如果又與金剛乘建立起因緣，便能藉著與上師恆久以來的業緣，在他對我們啟開心性的當下刹那便開悟。假有一個人在今生有機會接觸到密續教法，且值遇一位與他有累劫因緣的上師。

在這種情況下，只要他遵循上師的教導，便能在此生或未來──也就是中陰階段或未來幾世中了悟心性，並且開悟。這完全依於個人的因緣業力而定。據經典說，一個人最多在十六世內即能開悟，因為開悟的種子已種入心田，而逐步接近成熟。

问：請問灌頂是什麼意思？

答：依法教來說，金剛乘灌頂最主要的目的，便是要使學子的心性成熟。通常一個灌頂是由幾個不同的主旨所組合而成，而每個灌頂事實上都是獨立分開的。基本上，它共有四個灌頂，第一個身灌（寶瓶灌），是淨除一切身的障礙，藉著身體的圓熟，可引導我們證入化身。

第二個語灌（秘密灌），可淨化我們一切語的障礙，引導我們證入報身。第三個是意灌（智慧灌），對學生啟開空樂的智慧，其證果也就是法身。第四個是所謂的文 字灌，是大手印真正的「前行」，也是心性的啟發。經過每一個不同的灌頂後，身語意便會自然圓熟，而其證果便是了悟三身合一的法界體性身。

问：我們可以藉由學習來培養信心和虔誠嗎？
答：是的，首先我們要培養信賴的心，藉此開展出虔誠。簡單的地說，信賴意指對某件正確的事深信不疑，不只對上師，亦包括法教。而且不只是我們自以為是的認為自己虔誠已足夠，而是真正發自我們內心完全地信服。

我們信賴佛陀和上師，因為我們確信他們圓滿無瑕，可以真正幫助我們。基於此等信賴，我們的虔誠始能就此被激發出來。雖然虔誠有不同的程度，但它一直是較諸信賴更為強大的一種內在感受──真正無飾的虔誠，是視上師為圓滿的佛。

信賴像一個我們可以倒入東西的容器，也像一顆可以播種結果的種子。如果種子燒掉了，便不可能有果實出來。同理，依佛陀所說，若缺乏誠信，是不可能修習法道 的。你不能只是單純的信賴某事，而應首先聆聽佛法，思其法意，然後對它的正確性產生信心而欲依賴之想，繼之使其領入對法教和上師的信賴。

因此剛起頭時，需花點功夫做培養的工作。不過，越修就會變得越自然，越能由心底而發了。

總括而言，誠信指對法教和上師有絕對的信心，相信他們具足引領我們走向正道的能力。一旦建立了信心，虔誠便會油然而生，甚有淚流滿面，或全身起雞皮疙瘩的現象出現。到最後，虔誠本身不需經過作意，便能自然由心中生起了。

问：在金剛乘和大手印的禪修中，升起次第和圓滿次第之間的關係為何？
答：雖然大手印禪修實無一物可觀修，但這並不意味我們便什麼都不修了──其所謂的修物是離於二邊，亦無修者存在的一種狀態。至於金剛乘裏生、圓二次第的禪修，是觀修光明與空性的雙運。究竟上而論，它們是不一不異的。

這樣的說明聽來好像大手印相當易修，但其實行者往往會發現它並沒那麼簡單。困難的原因，在於我們執著太多東西，而這也是金剛乘之道分為生起與圓滿等階次的原因，它是金剛乘的特殊方便法門。生起次第防止我們墮入虛無的邊執，而圓滿次第則助我們克服對萬物的依執。

究竟上來說，當這兩種層面的東西合一時，我們才能超越邊見，對於一切諸法存在的模式，也才能達到離戲的境界。想要獲得了悟，有些工作必須要做，譬如，真正 去瞭解將一切不淨化為清淨的觀想意義，以及每個修行過程的象徵意義，如此我們才不會把自己的法道變得狹隘侷促。依此正確的去修習生起次第是很重要的。

问;經教大手印與密續大手印之間有何不同？

答：經教大手印裏，空性方面──離斷空有與諸妄的萬法空性，較被強調為一個禪修的主體，而在密續大手印，善巧方便的明性，則被列為重點。不論其相異處如 何，目標都是一樣的。大手印道上的了悟空樂雙運，便能斷妄，住於無念。經教不需要什麼外在東西，而在金剛乘，便要藉助灌頂等諸如此類的東西。在經教之道， 我們依大手印修習止觀禪修。而在密續之道，便要依生、圓二次第來修習了。

您說我們的神識要清清楚楚，了然分明的住於當下一刻。但每次當我坐下禪修時，我一點也不覺得清楚分明。

大手印也許聽起來很容易，但實際上是相當難修的。之所以要使用金剛乘的殊勝方法──生、圓二次第的禪修，是因我們很難直接就進入了悟。例如，那洛六法是一個體認心性的法門，而大手印的修習，則與這些瑜伽法有關。它對我們的菩提心和虔誠心的增長，有很大的助益。

问：請問「傳達證悟之加持」是什麼意思？

答：它是指由噶舉傳承心傳的加持。噶舉，或曰大手印傳承，被描述為證悟以及具究竟實義的傳承。因為在噶舉金鬘的傳承中，由上師開啟，並將究竟實義傳給了弟子。
我們為發展培養真正的菩提心，於是發願駐留輪迴六道，直到一切眾生皆成佛。但是否

问：我們一定要停留在輪迴當中，直到一切眾生都成了佛？

答：假如一個人真心這樣覺得，也想盡辦法努力去做，而不是只在嘴巴上說說而已，那麼肯定這一切都將加速他達到成佛的目標。這是大乘佛教的一個方便。不過我 們不能刻意的拿菩提心來當方便，因為引領眾生成佛的願力，必須真誠而不造作，這樣我們才能在法道上一路神速進步，為眾生的福祉達到開悟，或證入較高的菩薩 地。也唯有這樣，才能真正引領眾生開悟成佛。

问：我們如何能判別自己禪修的體悟？

答：最好的方法是去請教一位你信任的上師。
另外，我們如何確定自己的知見是正確的？
這也是在法道上有位精神法友（註／上師或老師）十分重要的原因。但我很少跟上師溝通……。
剛開頭我們要常請教上師，這點很重要。因為如此才能確定自己是否完全瞭解了教法，並能正確的將其付諸實修。不過之後就不必常常依賴上師，偶爾去拜訪他就夠了。原本西藏和印度的情況與在西方這邊的也很相似。

问：請問三種清淨（三輪體空）是什麼意思？
答：它是指離於某些我們常有的概念。例如：當我們給某人某樣東西時，我們有一個施物、自己本身是施者，以及他人是受者的概念。離於這些觀念上的障礙代表認 知施者、受者，以及施物的本質為空，並不實有，且三者不分是一體的。它不僅應用在布施波羅蜜，也應用在其他之上。因為只有配合著無上般若智慧，前五度才能 真正成為解脫的方法。

问：請問「生之本質即無生」這句話的意思？

答：我們必須回到前一偈「三身湛朗唯萬物」。這由講到了一切諸法的本質，它們的本質為空，或應說它們沒有真實存在的體性，因此它們就是法身。在空性的基礎上，萬物無礙的顯現是報身，而此無礙性以多種方式化現為化身。因此一切諸法都可看到三身之顯現。

「生之本質即無生」。既然究竟上沒有真實的開始或發生，因此本句指的就是法身。由於空性代表無盡的可能，所以萬法也就可無礙的顯化，這就是生──雖然究竟 上無一法曾生過。這樣子，無生亦無生盡，在此二者之間，住亦不能。生之本質即無生，這是法身。其無礙性是報身，而諸種的顯化則是化身。

问：報身和化身之間有何不同？
答：我們心無礙的表現本身是報身，而其無盡的顯化便是化身。其間最大的不同在於粗與細的相對顯現。只有在較高、較清淨層次的眾生才能接觸到報身，而在不淨層次的眾生只能接觸到化身。

问：法界與法界體性身有何不同？
答：法界體性身是三身一體，而法界亦是。法界講的是現象諸法的空間，其空性和法身；而法界體性身，講的是三身的合一無別。法界和法界體性身只是兩個不同的名詞，所指皆同。

问：在做有輔助客體的「止」修，念頭若上來，我們是否也要直觀其本質？
答：不。在做有對境物的「止」修時，我們只要隨時保持警覺，注意念頭的生滅，不刻意去壓制，也不散漫隨它轉，馬上再回到專注的點上即可。

问：我們是否要在同一個時間裏同時做三種止修？
答：不。修完一樣再繼續下一樣，由較簡單的開始。

问：您是否可以簡要的說明「止」修與「觀」修之間的不同？
答：「止」修基本上是一種專注，而「觀」修則以妙觀智來檢視觀照。以呼吸為例，「止」修是一心不亂地專注在呼吸這點上，而「觀」修便是檢視呼吸的本質。

假如你在做本尊法的禪修，「止」修是專注在本尊的形相上，而「觀」修便是觀照他的化現、功德、象徵的意義等等。我很贊同「止觀」兩個交換著做，首先以「止」的方法來達到專注，繼之使用覺性和「觀」修的方法，然後再回專注上……等。

问：我們是否在四加行修完後才能修習止觀？
答：道大手印的真正修行講到先做「前行」的四加行法，然後才在一個像三年閉關的環境中，修習大手印的止觀。但未做加行前就修止觀，也沒有什麼錯。事實上它也許更能幫助學子觀想皈依境。這一切全要看自己上師的做法，看他強調的是哪一方面的。

问：書上在獻曼達的後面說，我們向上師做內、外、秘密和究竟的供養。請問這是什麼意思？
答：外供養是物質的，例如，供養的曼達本身。內供養指供養我們的身口意。秘密和究竟供養則指空性的供養，也就是三輪體空。

问：圓滿次第禪修和毗缽捨那「觀」修有幾分相同？
答：「觀」修是認知究竟真理，也就是在靜慮的基礎上，了悟萬法皆空。金剛乘的圓滿次第，講的是次第的融入光明中。也就是我們建立起的觀想，但也認知一切事 物皆空。一切諸法就其本質而言皆空，全乏真實存在的體性。我們經由「觀」修與圓滿次第的禪修來認知這一點。因此就某個層面來說，它們是一樣的。

问：我常聽說「觀」是「止」之果，那為何我們要將「止觀」分開修？
答：一般而言，「觀」確實是「止」之果，這表示在「止」修靜慮的基礎上，我們可以「觀」見萬法的實相。但單靠「止」修較不易達到這點，因此把「止觀」合併，兩者交換著修，幫助便很大。因為「止」修可增強「觀」修的內觀力，反之，「觀」修亦可使「止」修更為穩固。

问：請問色界與無色界有何不同？
答：兩者均屬天（神）界。在色界，我們還有很微細的色身；但在無色界，便純然只有心識住於「無盡妙觀」、「無盡虛空」等之念。此界色相的慨念俱無。

问：有小孩的家庭如何找時間修行？
答：如果父母都是佛教徒，便能各設定一個修行的時間──一個在早上修一、二個鐘頭，另一個則排在晚上做同樣時間的修行。盡可能多找一點時間，並使之維持固 定。禪修需要變成習慣，因此，重點在於培養這個特定的習慣──雖然習慣也是我們流轉於輪迴之因，因為心識儲聚了惡的習氣之故。

禪修可以有效益的減弱我們的習氣，因此，修行要固定持續，才能培養起一個新的習慣。固定持久的做功夫，每次雖然時間不長，也總比拚命地修，卻只維持了一點點時間更有幫助。除了固定地做功課外，我們也應偶爾找時間閉關。

问：四瑜伽是否在菩薩地上實證？
答：菩薩地與五道和四瑜伽的關係如下：五道中居次的加行道分為四個階段，其中之一的「五力」，相當於第一個專一瑜伽，五道中第三的通達道，等於離戲喻咖，到此便上了菩薩初地。
第四的修習道，與第三個一味瑜伽相等，在此階段，我們證得了所謂的不淨菩薩地（一至七地）；以及清淨菩薩地（八至十地）。第五道的無修道，便是第四個無修瑜伽，也就是第十一地的佛地。

问：可否請您再次說明大手印的行持？
答：它主要的重點在於身與語的戒律，同時依於菩薩道的六波羅蜜而行。只要我們還未認知心性，便要保持身口意都很嚴謹的生活，同時也要培養利他的願行、修習 六度等，這些事都很重要。一旦了悟了心性，一切自然都會變成正行，就像大成就者一樣。對他們而言，要培養善行以及要避免惡行之間，已無任何差別。

但就我們現在的層次而言，那些只是一些深奧的話，適用於高證悟者的身上而已。未悟而說悟的人是犯戒的。有些未證者觀察上師的一舉一動，以為這樣就會證悟，因此雖然本身未悟，藉著模仿而錯覺自己已悟。在這點上，他已完全受控於自己的習氣惱障。

问：請問「作意知識遠遠拋」是什麼意思？
答：沒有人可以不準備就直修大手印，按部就班來是有必要的。這也是我們先要修加行以及本尊法，同時配合持咒等等之因。這些法道的步驟，讓我們慢慢由對立分 別的觀念中解脫。經由加行和本尊觀修法，一切的不淨都將被轉為清淨，如此直到最後，我們終可真正自然無作的禪修。到那個時候，我們才可以說「作意知識遠遠 拋」，沒有人一開始就可以做到的。

问：不過我們是否依然要記得朝向成就的目標？
答：是的，應該。不過只在心裏想我們要達到的那個成就是不夠的。願力本身是不錯，但我們更要知道其中之意義。有一句薩迦班智達的話是這樣說的：「如果你像愚夫一樣修習大手印，便會造了一個投生為畜生的因。」

所以像愚夫一樣修習大手印，表示沒有正知見。我們為了把禪修做好，把基礎、見解和法道弄懂是很重要的。否則，倘若我們只是坐下來打坐，眼睛睜得大大的，一 點也不瞭解大手印，便有可能將自己帶入畜生道。薩迦班智達曾對一些我們在禪修中可能犯下的錯誤，以及所會造成的影響，寫了整整一本書。

還有一句諺語說：「若你在晚上修大圓滿，同一晚便能獲得證悟。若你在早上修，當早便可獲得開悟。但若你修大手印，則當下刹那即能証覺。」這其中並無高深的道理可言，我們所需要的只是堅固扎實的準備功夫，否則便無法在法道正確的行走而達目標。

问：知性上的方法是否會對我們在禪修的過程造成障礙？

答：不，一點也不。念頭和概念不會影響心──因為它們就是心。在大手印道上，它們融入了自身，念與心是相同的。一旦我們瞭解了心性，便能看到念與心是一體的。倘若我們瞭解到念頭是自證自脫的，便會知道它與法身無二分別。