田明忠

藥師佛實修法門教授

開示：創古仁波切
翻譯：堪布丹傑
地點：化育基金會 
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校對：法聚法師、慶喜法師

藥師經教授

接著說藥師經的部份，在最開始藏文的經文當中，有一段是特別提這部經梵文的名稱：

阿呀　巴嘎彎　悲夏賊　咕魯　悲主以呀　巴拉巴　誰布嚕哇　布拉尼　達吶　比些司　比司達吶 　那嘛　
瑪哈呀納　蘇答啦(梵文發音)

也就是就是印度文，這個梵文在印度的經文當中並沒有特別立出來，而是西藏在翻譯佛經的時候，在經文中會特別加上這一段梵文的經名，因為這代表的意思是它的法源、源流是非常清淨的，而不是由這個譯師、翻譯者他自己撰寫臆造出來的，這是因為佛陀當時在印度出生，降生之後並且開示佛法，那時佛法非常興盛，次第的傳承下來，傳到了西藏並且翻譯成藏文，所以當時的譯師為了能夠紀錄、紀念這樣的一個傳承，所以在最開始才會有這樣一個梵文的經名。

藥師經經名的意義

同時這個梵文的經名還有第二層意義的，這是因為在未來陸續會有千佛出世，而每一尊佛他都會降生人世間，並且廣為說法，同時也都會在菩提迦耶這個地方成就佛 道，而他們所說出來的法，也都是用梵文所講說的，所以當我們多唸誦這些梵文的經名，也幫助我們種下一個梵文這些經譯的種子，所以代表說在未來如果我們見到 佛陀，並且能夠跟隨他們聽聞法，能夠修持的時候，由於過去我們有這樣梵文經名的一種習氣跟認識，我們更容易聽懂他們的法要，同時也更容易將他們所說的法憶 持記憶在我們的心中。

這樣一個梵文的經名，還有第三個原因，就是感恩這些譯師，感恩過去這些翻譯的大師們，最早在印度佛法是非常的興盛，當時在西藏並沒有佛法，就算西藏的弟子 想要認識佛法想學習，也非常的困難，首先要學習梵文，然後才能夠修持法要，除此之外他們沒有任何其他的機會來修學，但就是因為透過了譯師，將這些梵文的典 籍翻譯成藏文，之後西藏的弟子們便可以讀誦及學習，同時也能夠修持，這可以說都是這些古代譯師們的恩德，印度當時的大師班智達們， 是不會藏文的，同樣在很多藏地的弟子們也不會梵文，中間都要靠譯師們的翻譯跟傳述，才讓弟子們能夠學習修持佛法，所以特別要憶念這些大師們的恩德。仁波切 也特別講到，他自己現在也不會中文，各位也不會藏文，雖然佛法是這麼珍貴存在，但是就需要有一位翻譯，所以仁波切說也要特別謝謝這位翻譯（指堪布丹傑）。

接下來講到經典的名稱，就藏文直接翻譯過來的是《聖世尊藥師琉璃光本願差別廣大大乘經》，也就是說這裏面最主要有藥師琉璃光如來的十二個大願，是為了能夠 讓眾生得到加持，同時能夠利益一切眾生，得到短期、暫時的各種利益，還有得到究竟長期的利益，因此述說了這部經。

各位可以看到在經名下面有一段藏文並沒有翻譯出來，中文意思就是向一切佛菩薩禮敬，這一句話的意思是當時翻譯大師們的一個禮敬，為什麼要有這樣一句要禮敬 諸佛菩薩的經文呢？是為了在翻譯的最開始，先禮敬的話，能夠幫助他在翻譯的過程都能夠圓滿而毫無障礙，所以首先要禮敬諸佛菩薩，在所謂譯師禮敬的部份，傳 統上有兩種禮敬。第一種叫做認識知道這是什麼論典的禮敬；第二種是依照各自的本尊來禮敬。

首先如何知道這是什麼論典的 禮敬，是由於過去在翻譯的時候，西藏的國王制定了一個規矩，佛經主要分為三藏，也就是經、律、論三藏。所以只要翻譯佛經的部份，最開始的禮敬就是要禮敬一 切諸佛菩薩，因為佛經的內容是很廣大的，所以要禮敬的是諸佛菩薩；如果翻譯的是律藏，由於律典內容的繁文縟節是非常多，當中非常多有關善惡取捨非常細微的 東西，所以要禮敬的偈文提到說要禮敬一切遍知；第三個是論藏，論藏是為了能夠幫助我們開啟智慧，當中談到了所有道次第的修持等等，因此在這部份為了開啟智 慧，所以論藏的最開頭是要禮敬文殊童子。

在譯師翻譯這部份透過上面的偈文，禮敬的對象是誰，你就知道這一部經典他是屬於經、律、論的那個部份，由於這也是國王所制訂的一個規矩，所以這一句禮敬也被稱為國王制訂一種禮敬的語言，現在這一部藥師經，是屬於經典的部份，所以是禮敬一切諸佛菩薩。

緣起

接下來是經文的部份了，分為兩個部份：一個叫序言；第二個才是正文。序言的部份就是在第一頁上面第一段的文字都是序言，這個序言的部份，並不是當時佛陀親 口所說的，這裏是有一段歷史的，當時佛陀在印度圓寂之後，由於不忍佛陀圓寂的悲傷，所以陸續有非常多的阿羅漢都示現涅槃，而擁有阿羅漢的果位者，像是舍利 弗尊者、目犍連尊者都陸續的進入了涅槃，不僅是殊勝的佛陀入滅了，同時殊勝的比丘眾、阿羅漢眾也都入滅了，當時很多天人都形容當時的情況，整個世界就好像只剩一團灰、一些煙而已，什麼都沒有了，是令人非常難過的情形。

當時佛陀的大弟子如大迦葉尊者他知道了，他想一定要趕快將佛陀的經典及開示結集起來，第一次的結集，是需要五百位阿羅漢，但是只找到了四百九十九位，還差一位，這時候，他們知道還有一位阿羅漢，但已經入定了，而且就在這個天界當中，這時有一位阿羅漢進入神通，就化現到天界去找這位阿羅漢，並請他下來一起來結集，因為還差一個人，這位在天界禪定的阿羅漢，叫做帕龍達尊者，當請他一起來結集經典的時候，他的回答是佛陀都已經涅槃了，他也不願意下來，要繼續入定，當時送了這一件法衣，還有一個缽給另外的阿羅漢帶回到人世間。這個時候大迦葉尊者，很嚴厲的制訂了一個規矩，他說在經典還未結集之前，不准任何一個阿羅漢再涅槃了，要不然就都沒有阿羅漢了。

大迦葉尊 者也透過神通，知道還差一位，這一位就是阿難尊者，但當時阿難尊者還沒有證得阿羅漢的果位，要如何才能夠讓他證得阿羅漢呢？方法就是要他受苦，讓他難過， 讓他生起出離心才會精進想要修持佛法，這個時候，僧眾就特別用一些語言，說他犯了錯誤，然後就把他趕走了，趕走之後，阿難尊者當然非常的傷心，心想我在佛 陀身邊待了這麼長的時間，現在竟然被趕走了，心中非常的難過而生起出離心，接著更精進地開始修持佛法，透過修持佛法，證得了果位之後，具備了神通，原來當 時大眾把他趕走的原因，就是為了經典的結集，因為還差一位阿羅漢之故，這時候他證得了阿羅漢果位之後，就有五百位阿羅漢，陸續的他們就有幾次的結集，結集 了經、律、論三藏。

經典的部份最主要是由阿難尊者他來結集，律典的部份是由一位叫優波離的尊者結集，論典是由迦葉尊者來結集的。當時這些阿羅漢們要結集佛陀所開示的經、律、論藏首先都會聚在一起，然後一起向佛陀涅槃的涅槃城，發願祈請之後就向阿難尊者請法，阿難就開始說出當時佛陀說了什麼樣的內容等等，接著由大迦葉尊者將論典的部份說出來，優波離尊者就將佛陀所開示律典的部份，一點一點的說出來，再記載下來。

同時就在結集的當下，他們也就寫下了序言，特別記載當時佛陀是在什麼地方、什麼情況之下，說了什麼內容，也就是這裏提到的「如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸 國，至廣嚴城住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」 這個部份都是序言，同時這部份的序言雖然不是佛親口說的，但也是符合佛制的，為什麼呢？因為當時佛在未涅槃前，也曾經囑咐過後世的弟子說，你們要將我的教 言結集起來，同時你們也可以註明是在那裏講的，聽法的人有誰，講的內容是什麼，這些都可以加上去，所以這部份的序言，可以說是得到了佛陀加持跟開許的序 言。

經文內容：序言

看到這序言的部份，第一句談到「如是我聞：一時...」， 這一段是非常重要的，就代表著這一部經從頭到尾，並不是從別人那裏聽來的，或者說只是一個傳說的故事而已，而是當事人在當時、在某個地方，他親耳所聞的， 而記錄下來的。所以說如是我聞，「一時」就是當時，薄伽梵就是尊者世尊，遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下，在當時的印度諸國最主要有六國大城，在這裏面，佛 陀是到了廣嚴城的地方，他為了要利益所有的眾生而來到了這裏，坐在這個樂音樹下，當時有大比丘眾八千人俱，還有菩薩摩訶薩三萬六千，同時有民眾來聽講，還 有國王、大臣、婆羅門、居士等等，另外還有非人類的，像是天龍八部、人非人等，在藏文裏面還有提到像是伽樓荼，就是金翅鳥，緊那羅就是非人，還有摩睺羅伽就是大莽蛇等等這一些非人眾，無量的大眾都恭敬圍繞而在聽法，也就是在這樣一個情況下，佛陀說出了這部藥師經。

接著是「爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起」，這裏提到承佛威神，在佛經來講，有一種是叫做佛陀加持而述說的經典，一種是佛陀開許親口講說的經 典，以藥師經來講是佛陀特別加持了文殊菩薩，而述說出來的一部經典，所以這裏說，文殊室利法王子是承佛大悲的威神力，從座而起，然後偏袒右肩，右膝著地， 這個習慣特別像現在在傳授皈依戒也好，或者傳授戒律的時候也好，便是這樣的一種跪姿，就是右膝著地，左膝抬起來，並且合掌於心間。當時弟子們向佛陀來請法 的時候，都是以這樣的姿勢來請法的，所以說是以右膝著地向薄伽梵曲躬合掌來祈請。

接下來翻到第二頁，文殊菩薩當眾就向佛陀祈請，他說「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」後面提到「令諸聞者業障銷除」，這裏說眾生有非常非常多的苦，最主要的苦就有三個部份，也叫做三障的苦，第一個叫做業障，第二個叫異熟障，第三個叫煩惱障，煩惱障是可以透過我們修持禪定而消除的，第二種異熟障是指說異熟果，如果投生六道畜生的話，那就是異熟投生到了畜生已沒有機會修持佛法，這時的方法就只能透過一些發願跟祝福才能消除這種異熟障， 最主要的就是業障，業障指的就是過去所造的的業，而造成今生身體上的不健康、生病，或者心裏的傷心、各種的煩惱，或者各種的苦等等，這些都是屬於業障，文 殊菩薩主要發願就是希望能夠幫助所有的眾生能夠消除這些業障，就是要開示諸佛的名號及本大願殊勝的功德，特別針對為欲利樂像法轉時諸有情故，所謂的像法轉 時，是指正法快消失要壞滅的時候，在這個時候希望佛陀能夠開示利益他們的諸佛名號。

接下來「爾時，世尊讚曼殊室利童子言」，這時候世尊聽到文殊室利童子的請問之後，他就讚嘆說「善哉！善哉！曼殊室利！」，善哉！善哉！在藏文就是勒_克梭！勒_克梭！， 善哉應該是一個古語，現在的意思就是「很好！很好！」「亞玻堵！亞玻堵！」（藏音）就是很好，「你問的很好」，為什麼說讚嘆文殊童子他問的很好呢？因為 「汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故」，因為你是以大悲心勸請我說諸佛名號，本願功德，最主要目的是為 了幫助一切業障所纏的有情們，那業障就是指有情過去生造了很多惡行，在今生造成身、心上很多的痛苦的這些有情，還有很多的天人等等，為了要利益安樂他們， 所以你勸請我來說，這是非常好的。

文殊菩薩「汝今諦聽！極善思維！當為汝說。」在中文是只有翻譯汝今諦聽，這個諦聽的部份，藏文是有三個部份的：第一個諦聽部份是要「聽好」；第二個就是「完整的聆聽」；再來第三個就是「極善思維」，或者叫「善加憶持」，就是要記下來，所以可分為三個部份。

第一個是「聽好」，第二個是「完整的聆聽」，第三個是「要記在心中」。主要我們在聽聞佛法的時候，都需要具備這三個部份，具備這三個能夠消除我們聽法時所產生的過患。

第一個如果我們聽法的時候，帶有煩惱的話，就好像是一個有毒的容器，也就是說聽法的確是在聽，如果我們帶著是一念惡心，或者煩惱的動機，那就好像要將水或 是東西倒進有毒的容器裏，那這些水也會變成是有毒的一樣，所以要消除不清淨的動機，要好好的來聽。「聽好」的意思就是要有一個好的動機來聽聞，透過這個能 夠消除第一個聽法的過患。

第二個是叫做完整的聆聽，這意思是說，有的時候在聽法時耳朵並沒有專注的在聽，就好像是一個倒過來的容器，不論是牛奶或茶都倒不進去的，同樣就好像一個人如果不專注聽，所有的法也是進不到他的心中的，所以完整聆聽是指心要專注不散亂的來聽聞。

第三個就是極善思維，或者說當善憶持的意思，有的人的確很專心的在聽，但是他都記不下來，無法憶持，這時候就好像容器是有破洞的，如果倒了再多再多的東 西，也全部都會流出來的，所以說要善憶持，要好好的記下來，透過了這三個，就是具備好的動機來聽。首先是「聽好」，第二是「專注」，完整的聆聽，第三要 「憶持」在心中，這是經典當中提到的，同時也是我們聽法時候要具備的三個要素。 

接下來文殊菩薩他就回答了，文殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」，唯然就是說就像世尊您所說的要帶著清淨的動機來聽，要專注完整的來聽，同時還要記在 心中的來聽，我會這樣子做，所以唯然，願說！請你宣說這個經典，我等樂聞！序言的部份最主要的目的，就是告訴我們當時佛陀是在什麼樣的因緣說出了這一部經 典，同時剛剛也提到這個結集經典的一個緣起，透過這個序言，也能夠讓我們回憶起、憶念起佛陀他當時的恩德，然後對佛陀、對這些大師們生起信心，這是序言最 主要的目的，今天的下午的課程就講到這裏。 

最後我們也提到說，在平時無論我們在講說佛法，聽聞佛法，或者我們來接受灌頂，或者做了任何善法的修持，最後我們都會要做個迴向，將一切善功德要迴向給一 切的眾生。這個迴向有一個特殊的意義，也就是無論做了任何的善行，我們積聚了這些善業，如果我們這些善業沒有迴向的話，譬如說當我們生起了嗔心，嫉妒心的 時候，就會把這些積聚的善減少，或者是消除，所以為了不要讓這些善的功德消失，所以我們要做迴向，就不會被這些嗔心，或者逆緣所傷害、消除。

這裏做一個比喻，這些善行、善功德，就好像是小水滴一樣，這小水滴如果就放著在那邊，放著放著就乾了，如果你能將它匯入到大海當中，只要大海沒有乾枯，那 這個小水滴都存在裏面。我們現在無論做任何的功德，我們要將它迴向給一切眾生，只要眾生還在，這一切的功德就會存在的，所以說迴向是非常重要的。

現在我們就要來做迴向，將一切功德迴向給一切眾生，願一切眾生都能夠得到利益，得到喜樂，尤其現在各種的病痛、災難、戰爭、饑荒等等，都能夠得到消除。