目前分類:佛法開示 (45)

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全德佛學講座(3)

主講上師:寧瑪巴白玉傳承法脈
尊貴的 秋竹仁波切

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《大灌頂的重要性》薩迦法王開示


 


今天要討論的佛法是:為何必須先接受大灌頂,才能參加隨許的小灌頂?

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        密乘咒或又稱大圓滿,就像是佛陀教誨心要的濃縮甘露,修行人不應有任何懷疑﹑猶豫或顧慮。不然就會成為修行的大障礙

        當然
這不是命令你不要懷疑,而是說 懷疑﹑猶豫或顧慮實在是不必要的,因為懷疑和猶豫只會造成自己的困難和麻煩

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就本尊而言,收攝可成一尊,分散可成無量。譬如按照諸佛總集的蓮師來實修的話,修蓮師一尊就是修了所有本尊。

如果有能力來作實修的話,每一尊都個別地作實修,每一尊都非常有力量,這樣子當然是很好的。

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    假如我們對佛法沒有絲毫的虔誠信心 這一點都不會影響到佛法本身,只會妨礙我們自己無法得到加持利益。唯有透過你的虔誠﹑信心和意願,才能獲得清除淨化自己的困惑﹑障礙及惡業的利益。而如無法對有情眾生產生慈悲心,這是和佛法背道而馳的因此你也無法成就任何結果的

    同樣的,上師不會因你視師如佛地虔誠祈請
而得到任何好處,但你卻會因對上師非常強烈的虔敬心和信心,獲得加持利益甚至,即使上師是一個非常普通的人你也會因此得到真實不虛的同等加持利益

        舉例來說
你們當中也許有人已聽過把狗牙當佛牙舍利的故事
,不是說狗牙能給人特殊的加持,而是說 這老媽媽誤把狗牙當佛牙一般,虔敬的禱念和祈請,使得狗牙也能產生如佛牙舍利般的加持,這也是說明為何虔敬心和信心是如此的重要如果你無法培養出虔敬心的話,縱使真正的佛陀出現在你面前你也無法獲得任何的加持

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        所有佛法中的修行和戒律都真的是非常遼闊又廣大但我們真正需要的是修行的意願和專誠,以及視師如三世佛的純真虔敬心,再加上對眾生所生起的慈悲心這些是修習佛法的心要

        假如你無法養成虔敬的信心那將是你真正進入佛法中的障礙


        假如你無法養成視師如三世佛的純粹無染的認知
那你將無法真心的祈請
,這會使得指引你去瞭解大圓滿的真實本性非常困難

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          要正確切實的修習上師相應法就必須完完全全的仰仗上師


       不應詢問你的父親或向母親尋求建議不管你是高興還是悲哀生病或健康在下三道或上三道不管你碰到任何事情只能依恃你的根本上師這就是正確修習上師相應法的法門 


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藥師佛實修法門教授


開示:創古仁波切
翻譯:堪布丹傑
地點:化育基金會 

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藥師佛實修法門教授


開示:創古仁波切
翻譯:堪布丹傑
地點:化育基金會 

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藥師佛實修法門教授


開示:創古仁波切
翻譯:堪布丹傑
地點:化育基金會 

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藥師佛實修法門教授


開示:創古仁波切
翻譯:堪布丹傑
地點:化育基金會 

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藥師佛實修法門教授


開示:創古仁波切
翻譯:堪布丹傑
地點:化育基金會 

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藥師佛實修法門教授


開示:創古仁波切
翻譯:堪布丹傑
地點:化育基金會 

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藥師佛實修法門教授


開示:創古仁波切
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地點:化育基金會 

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藥師佛實修法門教授


開示:創古仁波切
翻譯:堪布丹傑
地點:化育基金會 

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巴竹法王提點修行關要

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阿底峽尊者對三位心子的甚深開示;

問:尊者,在一切道法中什麼是最殊勝的法

尊者答道:「證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。

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為了保護尊貴的金剛乘教法,

請大家刪除自己微博、臉書、部落格上面,有關於:

密宗本尊的各種佛像和文字介紹、

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索達吉堪布:修行人要長期修百字明

二十多年以來,懺悔法是我(索達吉堪布)每天都修的,百字明、金剛薩埵心咒、懺悔文,從未間斷過。就說《三十五佛懺悔文》,我每天多則三四遍,少則一遍,再累再忙,拖到再晚還是要念完。因爲我覺得,這些修法實在太重要了。生而爲人,畢竟還有懺悔的機會,如果是轉成旁生或天人,那連念一遍百字明的機會都沒有。


百字明是一切密咒之王,得過灌頂的,可以看一下《大幻化網》、《百咒功德》以及其他教言中,有關咒語或百字明的功德,看了之後,你一定會生起堅固的信心。有信心的話,你會珍惜這個修法,而且修持的效果也好。千萬不要應付數字,我們懺悔不是爲了騙別人,或者其他什麽,而是要清淨相續,做個真正的修行人。

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        將近三千年前,佛陀給了某位國王一些忠告;對於現今事務太多而忙不過來的人而言,這些忠告依舊適用。一方面,佛陀很同情國王管理國家的任務繁重,伴隨而來 的責任與義務也很艱巨;另一方面,佛陀也很清楚,不論國王如何努力,他很難每日、每夜都修持菩薩行。所以,佛陀建議國王對證悟成佛生起強烈的願心與渴望,在心中儘量地生起願菩提心,並隨喜他人的善行。佛陀肯定地告訴國王,將這些修持積聚的所有福德回向給自己的證悟,如此一來,他不僅能成功履行王室的職責,還能成就做為菩薩的責任,而且積聚無量的福德。

  生起菩提心,並不單純只是對那些我們認為需要幫助的人生起憐憫之心而已;比起衷心希望救度眾生的願菩提心而言,關懷他人的福祉是一種比較低程度的悲心。引介真諦給予眾生,揭露並拆解纏縛他們的迷惑之網,或令他們由作繭自縛的自我局限中解放出來,難道還有比這更好的禮物嗎?在祈願令一切眾生解脫,以及希望提供街頭流浪兒童一頓熱飯之間,兩者根本無從比較。

  想像喜馬拉雅山中的某個洞穴裏,有位瑜伽士在靜坐禪修。他日復一日地修持相對菩提心,然而在此同時,他周遭山村裏的嬰兒們正以可怕的速度因饑餓死亡。 這些嬰兒顯然需要迅速而實際的援助,可是這位瑜伽士依舊在他的山洞裏,思惟他多麼希望能引領所有的嬰兒、他們的父母親與一切有情眾生都證悟成佛。無論從世俗的角度看起來多麼怪誕,但這位山洞隱士遠比最終提供人道援助的國際組織更值得禮敬。為什麼?因為真誠且由衷地希望他人證悟成佛,是驚人地困難;只是提供食物、藥品與教育,則容易得多。不理解證悟真正價值的人,很難接受這種看法。

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